登录  
 加关注
查看详情
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

微商营销的博客

交流微商营销的软件、文章、技巧

 
 
 

日志

 
 

【转载】因果法则概要 - 大学解义(17)  

2012-09-10 21:59:50|  分类: 国学 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

七、劝勉“知止”

上面我们已经从六个方面阐述了“离苦得乐唯一依赖于将自心止于至善”的道理。归纳而言,“离苦得乐唯一依赖于将自心止于至善”实际上就是佛教中常说的“因果法则 ”。

佛教所说“因果法则”中的“因”特指人心中的起心动念,而不是指起心动念之外的任何其它事物。实际上,行为和语言这两个现象,其本质也是起心动念,因为没有起心动念的支配,人的身体和嘴巴根本不会有任何行为和语言。无论是有行为和语言配合的起心动念,还是没有行为和语言配合的起心动念,都会在心田中播下种子。

“因果法则”中的“果”可分为“当下果”和“未来果”。“当下果”是指有什么样的起心动念,就会有什么样的心灵体验。例如,慈爱,心就体验温暖;怨恨,心就体验痛苦;包容,内心就会安稳;喋喋不休,内心就如百蚁啃噬;悲伤,内心就会暗淡无光;乐观,内心就兴趣盎然;贪婪,内心就体验贫穷;知足,内心就体验富有。

“未来果”在佛经中也称为“异熟果”,意为“异时成熟之果”,是指未来的身心和外境。“未来的身心”又叫“等流果”,“未来的外境”又叫“增上果”。例如,为什么我们会在外境看到一朵鲜花呢?这是因为过去曾生起引发这朵鲜花的善念;为什么我们会在外境看到一个对自己不好的恶人呢?因为我们过去曾经用恶念对待过此人;为什么我们的长相会庄严呢?因为过去所起心念皆是善念的缘故;为什么我们的长相会丑陋呢?因为过去所起心念多为恶念的缘故。为什么我们的心常常快乐呢?因为过去常起善念之故。为什么我们的心常常痛苦呢?因为过去常起恶念之故。

对于现代人来说,理解“当下果”并没有什么困难,因为通过观察和思考,立即就可以观察到“当下果”确实是成立的。而理解“未来果”就不那么容易了,因为凡夫处在“外境独立于自心存在”的错觉之中,根本不知道“外境唯心所现”的真理,就像梦者根本不知道梦中所见到的一切都是自心所变现的一样。因为处在“外境独立于自心存在”的错觉之中,于是就会错误地认为起心动念和外境毫不相干。所以,要深信因果法则,首先必须遣除“外境独立于自心存在”的错觉。实际上,“外境唯心所现”的真理不仅可以通过严密的逻辑推理加以证明,也可以通过修行来现量观察。

用逻辑推理的方法证明“外境唯心所现”这个事实的方法在佛教唯识宗有二大因——也即“明知因”和“俱缘定因”。这“唯识两大因”虽然在前面也以隐含的方式介绍过,但在这里再次以因明的方式加以介绍,以便大家对“外境唯心所现”的道理生起定解。

“明知因”的推理公式如下:人们认为的外境(有法),实际上就是人们所认为的心识(所立),因被心所明知的缘故(能立因)。

因明逻辑的基本法则告诉我们,如果一个“因”具足“三相”,就是真实的“能立因”,通过真实“能立因”所成立的判断就是真理。下面来验证这个“能立因”具足“三相”:

①宗法成立(也即“能立因”在“有法”上成立):人们认为的外境是被心所明知的。这是成立的,因为人们所认为的外境如果不被心明知,人怎么会知道面前有这个外境呢?

②同品周遍(也即“所立”在“能立因”之上周遍成立):被心明知的一定是人们所认为的心识。这里的心识,包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五识,也即通常人们常说的视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。同品周遍是成立的,因为心除了能接触心识之外,其它东西根本是不能接触的,如果心能直接“接触”心识之外的东西,那就成立不需要视觉、听觉等也能看和能听的荒谬结论了。

③异品周遍(也即“能立因的反面”在“所立的反面”之上周遍成立):任何一个东西,如果不是心识,则一定不能被心明知。这一点是成立的。如果心识之外的东西可以被心明知,那就成立心可以超越视觉、听觉等直接了知外境了,实际上这是办不到的。因为我们现量看到,如果没有视觉我们什么也看不到,没有听觉我们什么也听不到。

 “俱缘定因”的推理公式如下:人们所认为的外境与心识(有法),必定是一体(所立),因被心俱缘之故(能立因)。

这里,“一体”是“一个本体”的简称,例如“鲜花和花瓣”、“金子和金子做的佛像”、“水和波纹”等,看起来似乎是两种不同的显现,但实际上是一回事,根本无法将其分开。“俱缘”是“同时被心所缘”的简称,其含义是:一者显现在心前,另一者也一定同时显现在心前,两者在心前显现的时间没有先后;一者在心前消失,另一者也一定同时在心前消失,两者在心前消失的时间没有先后。下面来验证“能立因”具足“三相”:

①宗法成立:人们所认为的外境与心识被心俱缘。这一点是成立的,因为外境和心识这两者,一者显现,另一者必定同时显现;一者消失,另一者必定同时消失。

②同品遍:被心俱缘的两个显现,必定是一体。这一点是成立的,在时间上不可分离的两个显现在空间上也是不可分离的。例如,鲜花和花瓣被心俱缘,是一体;金子和金子做的佛像被心俱缘,是一体。我们根本无法找出被心俱缘的两个显现不是一体的反例。

③异品遍:不是一体的两个显现,就不一定能被心俱缘。这是成立的。例如,鲜花和绿叶这两者,不是一体,它们可能被心俱缘,也可能不被心俱缘。比如,用不透明的纸张遮蔽住绿叶,此时当我们的目光专注于鲜花时,鲜花和绿叶就不能被心俱缘了。

从上面所述的“明知因”和“俱缘定因”可以看出,凡夫认为的外境实际上就是心识。

既然外境就是心识,我们为什么会觉得“外境在外面,心识在里面,这两者互不相干”呢?这是我们的意识在捣鬼——当心识在我们的五根面前显现的时候,意识就习惯性地在其上生起执著,于是我们就有了“外境在外面、心识在里面,两种互不相干”的错觉。佛经中为了将意识所具备的这种特点加以特别强调,有时将意识中的这种执著习气单独拿出来,称为“染污意识”。染污意识的执著有时也被称为“二取”(能取所取),因为执著一旦产生,就会造成“外境在外,心识在内”的“心境角立”的错觉。

“外境在外面,心识在里面”是染污意识的执著所造成的错觉,这个事实可以通过实践加以证明:如果我们不断控制自心,不让自心在“外境”之上生起染污意识,也即执著,我们就会现量体悟到“境心不二”的真相。在佛门中,古往今来的无数证悟者,他们通过禅修,就能在显现之上完全断除执著,现量了知“心境不二、万法唯心所现”的真理。心识是从何而来的呢?心识只能从心中生起,不可能从心之外的其他任何地方生起,因为心之外的地方,也即凡夫所谓的外境,根本不存在之故。外境只是染污意识对心识执著之后的错觉。实际上,心识在五根面前呈现的前一刹那是以种子的方式存在于心田之中,这个种子是怎么被播种在心田中的呢?就是往昔以起心动念的方式播种下去的。所以,我们的心具有执持种子,并将种子显发为心识的功能。五祖大师曾说:“有情来下种,因地果还生。”意思是说,因有贪嗔痴,内心就会不由自主地生起各种心念,心念生起之后就会在心田中播下种子,心田既是执持种子的“因地”,也是显发心识的“果地”。

 

明如居士 2009-7-5 放生日

放生心语博客  http://fangshengxinyu.blog.163.com/

  评论这张
 
阅读(28)| 评论(0)

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018