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【转载】闻思修三慧 - 大学解义(25)  

2012-09-10 22:02:14|  分类: 国学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自放生心语BLOG《闻思修三慧 - 大学解义(25)》

 我们知道,人的一切痛苦都源于愚昧,要想远离痛苦获得安乐,必须要遣除自心中的愚昧,让自心获得一个又一个智慧。而遣除愚昧、获得智慧的唯一方法就是让自心不带任何主观成见地观察与思考。可以说,观察与思考是自心获得智慧的唯一方法,除此之外,别无他途。

前面说过,智慧从世间与出世间的角度可以分为世间智慧和出世间智慧。实际上,在佛经中,从智慧深入内心的程度,也将智慧分为闻慧、思慧和修慧这三种。

所谓闻慧,也叫闻所成慧,是指通过听闻、阅读等方法所获得的智慧。例如,如果有人听他人宣说或者通过阅读佛经,知道人的起心动念不仅会造成当下的心灵体验,还会铸就未来的身心世界,这就是对“因果规律”得到了闻慧。闻慧也是一种智慧,因为闻慧确实是心灵对真理的一种了知。但是,这种闻慧层次对真理的了知还很肤浅,不够深入,在很多时候,还不足以帮助我们取舍自己的思想、行为和语言。

所谓思慧,也叫思所成慧,是指对所了知的闻慧,进一步进行思维和观察,通过思维和观察,对闻慧的内容获得了更深层次的认知。由此可见,思慧是由闻慧转化而来的。如何转化的呢?是通过思维和观察,使得闻慧进一步深入内心。思慧和闻慧的所知境是一样,只是深入内心的程度有差别。思慧虽然比闻慧更加深入内心,但在帮助人们进行取舍时,还不是很有力量,还需要进一步深入。例如,对“因果规律”得到闻慧之后,进一步再三进行观察和思维,终于明白起心动念会在心田中埋下种子,而种子会变现成身心世界。当内心对心田执持种子的作用,以及万法唯心所现的道理生起定解时,内心也同时会对“因果规律”生起定解。内心对“因果规律”生起的这种定解,实际上就是一种思慧。

所谓修慧,也叫修所成慧,是指对所了知的思慧,进一步串习,使得心灵完全按照思慧所指的真理而转,或者说使得心灵完全和思慧所指的真理相应,当内心完全和真理相应时,此时内心所获得的智慧就称为修慧。例如,对“说让人不悦意的恶口会感得痛苦的果报”这一道理通过听闻和思维,分别获得闻慧和思慧之后,就让自心随这一道理而转,坚决不说让他人的不悦意的话语,这样养成习惯之后,此人就获得了不说恶口的修慧。

闻思修三慧,虽然所知的对境是一样的,但是深入内心的程度却有很大的差别。观察闻慧、思慧和修慧,可以发现,思慧是以闻慧为因的,没有闻慧就没有思慧;而修慧是以思慧为因的,没有思慧就没有修慧,正如《瑜伽师地论》中所说:“次依闻慧发生思慧,复依思慧发生修慧。”

《菩提道次第广论》中也说:“如闻所成慧以闻为先,思所成慧以思为先,如是修所成慧亦应以修为先,以其修慧从修成故。若如是者,则修所成慧前行之修,即是修习思所成慧所决定义,故说修慧从思慧生。”意思是说,诚如闻所成慧是以听闻为先,思所成慧以思惟为先,如是修所成慧亦应以修习为先,以修慧是从修习而成就之故。倘若如此,则修所成慧前行之修,即是修习以思所成慧所决定之法义,故言修慧从思慧而生。这段话告诉我们:修慧是从思慧生,而思慧又从闻慧生,如是决定闻思修三慧之因果关系,前前为因,后后为果。该论还说:“以是若有几许多闻,亦有尔多从此成慧,此慧几多,其思亦多,思惟多故,从思成慧亦当不鲜。如思慧多,则多修行,修行多故,则有众多灭除过失,引德道理。故诸经论,皆说于修,闻思最要。”意思是说,因此若有多少听闻,则有相应从闻所成智慧;此闻慧若多,则缘彼法义的思惟亦多,以思惟多故,从思所成智慧亦应不少;若思慧多,则多有修行,以修行多故,则有众多灭除过失、引生功德之证相。由此三慧次第相生之理,故诸佛菩萨于众经论中,皆说对于实修,闻思最为重要。即为调伏烦恼之故,必须修习,而修习之前提即须闻思,故言闻思最为重要。

佛教中所讲的闻慧和思慧,实际上对应着《大学》中的“格物致知”这两目,而修慧则对应着八目中的“诚意”这一目。所以,“格物”的主要方法应该是闻思,而“致知”则是指获得“闻慧或思慧”。如何在“致知”的基础上“诚意”呢?这实际上等同于在获得思慧的基础上进一步将思慧转化成修慧。所以,“格物、致知、诚意”是一个人培养任何一种美德的基本步骤,“闻、思、修”则是这三目的另外一种说法而已。

在让自心止于至善的过程中,上面所讲的“格物、致知、诚意”或者说“闻思修三慧”实际上起着决定性的作用。我们只有明白了这个道理,并按照这三个步骤去实行,才能让自心止于至善。在帮助他人改造心相续时,也必须按照这三个步骤进行。离开了这样的改造心灵的基本规律,改造心灵这件事就难以成功。例如,《窍诀宝藏海》序言中说:“真正的佛法即是闻思修,但环视宇内,对此引起重视的有识之士寥寥无几。大多数佛弟子并不了解闻思修乃续佛慧命的唯一津梁,而热衷于烧香磕头等形式,对佛法的深义弃如敝屣,依止佛陀变成了徒具表面而已。欲求了生脱死的有缘者,应树佛知见,入佛密意,而领纳奥义除了精通教言之外,别无他途。那些不具备闻思正见的盲修瞎炼者,非但茫然不见佛法的光明,且极易堕入漆黑的深渊中,无法自拔。真令我佛见之犹怜,古往今来高僧大德悲泪满襟。”

在《窍诀宝藏海·自我教言》这篇文章中,法王如意宝说:“我认为在佛教里,再也没有比闻思更重要的事情。以前的喇拉曲智仁波切,是继麦彭仁波切之后又一位非凡的大德,他说:‘对讲闻佛法不满或是不愿意闻思的这种人,即生得不到解脱;而对闻思作诽谤的人,要想得到暂时和究竟的解脱,这犹如石女希望得到儿子一样,根本就是不可能的事。’”又说:“释迦牟尼佛教法的特点就是有如何的因才能结如何的果,这也是佛教缘起性的特点。古德说,没有学习而得到智慧,这在佛教的论典中找不到任何论证和根据。不需要任何闻思的修行是一种愚笨的盲修瞎炼,在这种人的心中所能生起的可能仅是一种暂时的寂止,就像是旱獭的境界(冬眠)而已。除此之外,我保证他的相续中肯定不会生起与佛法相应的深刻正确的见解。所以闻思对我们极为重要。一切轮回的根本就是我执,而要断除我执必须具足无二的智慧,生起无二的智慧之前提,就必须要具广大的听闻和思维,所以有些人仅仅住在一个寂静的地方,我觉得这就没有什么意义。对此,大家可能也会深有同感,一个人在寂静的地方枯坐了二、三年或五、六年,修行上没有任何进展。现在许多所谓的‘修行人’,他自己没有闻思,摄受别人时也就只能是这样以盲引盲,其结果可想而知。我真切希望乃至死亡之前,一直依止上师听闻佛法,可惜我的愿望没有实现,因为我的上师都过早地圆寂了,现在我就特别希望大家抓紧时间闻思佛法。有些修行人经常东奔西跑,在表面上也依止了为数众多的上师,但他们现在的相续中得到了什么利益呢?而另外一些人脚踏实地、一心一意地在一处长期闻思修行,他们的相续肯定得到一定的进步,大家对这两类人可以作一个比较观察。到处去寻找一些上师,对自己的心相续也没有什么太大的利益,你不闻思只说是要修持,在对治烦恼方面也起不到任何作用。”

 

明如居士 2009-9-6 放生日

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